{"id":24004,"date":"2018-01-31T06:53:03","date_gmt":"2018-01-31T11:53:03","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistazetta.com\/?p=24004"},"modified":"2018-01-31T06:53:03","modified_gmt":"2018-01-31T11:53:03","slug":"fiestas-independencia-cartagena-aproximacion-desde-teorias-culturales-opinion-ana-arnedo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistazetta.com\/?p=24004","title":{"rendered":"Fiestas de Independencia en Cartagena – Aproximaci\u00f3n desde teor\u00edas culturales – Opini\u00f3n de Ana Arnedo"},"content":{"rendered":"

Por Ana Cecilia Arnedo (Especial para Revista Zetta).-<\/strong><\/span>\u00a0<\/em>En este ensayo pretendo proponer una reflexi\u00f3n sobre las fiestas de independencia en Cartagena, teniendo en cuenta enfoques conceptuales y disciplinarios de las teor\u00edas culturales, fusionados con problem\u00e1ticas contempor\u00e1neas abordadas desde la teorizaci\u00f3n de la cultura. Dicho de otro modo, me permitir\u00e9 elaborar conjeturas acad\u00e9micas sobre \u00bfQu\u00e9 significado tienen las fiestas de independencia en una ciudad excluyente y racista como Cartagena? \u00bfPor qu\u00e9 y para qu\u00e9 fomentarlas?<\/p>\n

Cartagena de Indias es una ciudad de gran historia reconocida tradicionalmente como \u201cLa Heroica\u201d y \u201cEl Corralito de Piedra\u201d. Ambos apelativos dan muestra de imaginarios construidos a raz\u00f3n de la permanencia arquitect\u00f3nica de la ciudad colonial y del papel hist\u00f3rico atribuido al hecho de ser la primera ciudad colombiana en proclamar soberan\u00eda radical de la Corona espa\u00f1ola el 11 de noviembre de 1811 (Bastenier, 2015). Despu\u00e9s de 206 a\u00f1os, Cartagena es una ciudad que parece no tener derecho a celebrar su independencia. Siguiendo a Abello (2015), esta ciudad encarna la desigualdad social y la pobreza, junto a ello, una parte significativa de su poblaci\u00f3n vive bajo la l\u00ednea de indigencia. A su vez, el documental \u201cLa famosa Cartagena y su crisis social\u201d del periodista Mauricio G\u00f3mez emitido recientemente por el Canal Uno, dej\u00f3 al descubierto otros asuntos, sabidos por todos pero muy pocas veces discutidos: el nivel de corrupci\u00f3n y clientelismo pol\u00edtico que ha sacrificado a la administraci\u00f3n distrital y a sus recursos destinados a muy pocas manos, el deterioro del desempe\u00f1o educativo que nos sume en ignominia colectiva y generalizada, la grave problem\u00e1tica medioambiental, la no planificaci\u00f3n urbana o la planificaci\u00f3n a favor de unos y no otros, entre otros aspectos.<\/p>\n

Ahora bien, \u00bfpor qu\u00e9 este panorama para hablar de fiestas de independencia? La fiesta es un hecho social que requiere, anotando a Clifford Geertz (1997), descripci\u00f3n densa para su comprensi\u00f3n, es decir, observar la fiesta como pr\u00e1ctica y situarla en un contexto. La fiesta de independencia en Cartagena goza de significados asociados a un acervo fundacional, es la fiesta m\u00e1s importante y masiva, y despu\u00e9s de las fiestas de La Candelaria, la m\u00e1s antigua (Ruz, 2015). M\u00e1s all\u00e1 de lo que las investigaciones historiogr\u00e1ficas quieran se\u00f1alar, la fiesta la hace la gente desde su cultura popular, el principal y real patrimonio de esta ciudad. Pero \u00bfde qu\u00e9 gentes hablamos?<\/p>\n

Seg\u00fan Guti\u00e9rrez (2000), desde la primera celebraci\u00f3n de la gesta de Independencia en 1812, y su posterior oficializaci\u00f3n en 1846, unido a la celebraci\u00f3n del Centenario en 1911, el ya celebrado Bicentenario de la Independencia, han habido expresiones simb\u00f3lico-festivas, plurales y complejas de sello negro y abolengo popular, consideradas de manera controvertida, menospreciada, mal comprendidas y excluidas por parte de unas \u00e9lites locales y nacionales; ejemplo de ello los fandangos, la cumbia, comparsa de negros, entre otras expresiones.<\/p>\n

Me permitir\u00e9 conjeturar desde la perspectiva de estudios postcoloniales, en este sentido asumo como v\u00e1lida la idea de que las experiencias coloniales no est\u00e1n en el pasado, sino que nos constituyen. De ser as\u00ed, el racismo, como aparato ideol\u00f3gico del colonialismo (Fanon, 1965), genera diferencias coloniales que asignan valores de acuerdo a la \u2018raza\u2019[1]<\/a>, ubicando las pr\u00e1cticas cotidianas y, en este caso particular, las festivas, en ciertos espacios, propuestas adem\u00e1s como referentes de civilizaci\u00f3n y, otras, asignadas a las gentes de la periferia, subvaloradas como pat\u00e9ticas, jolgorios y con necesidades de disciplinamiento y concientizaci\u00f3n.<\/p>\n

Dicho en otras palabras, de la misma manera que la diferencia colonial subalterniz\u00f3 formas de conocer y pensar, formas de producci\u00f3n, escrituras no alfab\u00e9ticas, etc., tambi\u00e9n lo hizo con las pr\u00e1cticas de ocio y las formas de vida que las sustentaban (Tabares, 2012). Y dada nuestra herencia colonial, en Cartagena unos no negros, no populares subvaloran y trivializan la fiesta de independencia, hoy con la excusa que la ciudad anda mal para dedicarse a festejar.<\/p>\n

El patrimonio simb\u00f3lico festivo de Cartagena se constituye en dimensi\u00f3n cultural. Seg\u00fan Geertz (1997), la cultura es una urdimbre de significados. As\u00ed, los procesos culturales que sostienen la fiesta de Independencia en la ciudad requieren una mirada no estrictamente hist\u00f3rica, sino interpretativa que busque comprender los significados ah\u00ed inmersos.<\/p>\n

En la actualidad las fiestas de independencia sufren un proceso de revitalizaci\u00f3n para constituirse como patrimonio cultural inmaterial. Arizpe (2009), respecto al patrimonio cultural inmaterial, plantea que son \u201cuna serie de pr\u00e1cticas perfomativas que se hacen visibles en el momento de la acci\u00f3n, pero que representan una serie de c\u00f3digos aprendidos y compartidos [\u2026] es una pr\u00e1ctica recursiva que produce nuevos significados\u201d (p.8).<\/p>\n

Sin lugar a dudas, la inclusi\u00f3n de las fiestas de independencia en la lista representativa de patrimonios culturales del Ministerio de Cultura, comporta un desaf\u00edo institucional y ciudadano: materializado en pol\u00edticas culturales que operen como nuevos dispositivos para relacionarnos con la realidad, direccionadas para producir un disenso con las l\u00f3gicas hegem\u00f3nicas de poder (Vich, 2014), que en lo especifico, nos organizaron y nos produjeron nuestras fiestas. Asimismo, es importante resaltar la visi\u00f3n propuesta por Garc\u00eda Canclini (1997) que expone que las \u201cpol\u00edticas culturales el conjunto de intervenciones realizadas por el Estado, las instituciones civiles y los grupos comunitarios organizados a fin de orientar el desarrollo simb\u00f3lico, satisfacer las necesidades culturales de la poblaci\u00f3n y obtener consenso para un tipo de orden o de transformaci\u00f3n social\u201d (p.26). De manera que las fiestas de independencia deben ser la excusa para fomentar nuevas identidades, esto es, como sentimiento de pertenencia y elemento clave de una cultura (Grimson, 2010).<\/p>\n

Para finalizar, quiero se\u00f1alar esta idea: \u201csiempre habitamos en cuentos porque los cuentos nos constituyen, nos producen\u201d[2]<\/a>; la opci\u00f3n de patrimonializar las fiestas de independencia es quiz\u00e1s un cuento inventado desde lugares de poder espec\u00edficos \u2013la academia por ejemplo-; admitamos que en el tiempo, este esfuerzo debe generarnos otros elementos que resignifiquen el dolor y el goce por lo propio.<\/p>\n

De modo que hablar de las fiestas de independencia como patrimonio puede ser una forma de reconstruir el deteriorado tejido social de la ciudad. De manera que esta oportunidad de pol\u00edtica cultural en Cartagena, debe promover la formaci\u00f3n de nuevos gestores culturales capaces de cartografiar tanto la producci\u00f3n de bienes y servicios culturales locales como agenciar desde la cultura transformaciones sociales que impacten la esfera p\u00fablica (Vich, 2014). Dicho brevemente, que generen identidad cultural con participaci\u00f3n ciudadana. Pensado as\u00ed, \u201cel patrimonio se convierte de esta forma no en un aspecto f\u00f3sil de la cultura de una sociedad, sino efectivamente en un elemento din\u00e1mico que se construye y reconstruye permanentemente\u201d (Zamora, 2011: p.107). Y ante todo, nos construye y nos reconstruye d\u00eda a d\u00eda.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

REFERENCIAS BIBLIOGR\u00c1FICAS<\/strong><\/p>\n

Abello, A (2015). Prefacio. Del arte de prohibir, desterrar, discriminar: Cartagena y sus disimiles narrativas de desarrollo y pobreza. En: Abello, A & Fl\u00f3rez, F (Ed.) Los desterrados del para\u00edso. Raza, pobreza y cultura en Cartagena de Indias. Editorial Marem\u00e1gnum. P\u00e1g. 21-54.<\/p>\n

Arizpe, L (2009). El Patrimonio Inmaterial de M\u00e9xico, Ritos y festividades. Pensar la cultura, M\u00e9xico.<\/p>\n

Bastenier, M (2015). Prologo. La ciudad que se traiciona a s\u00ed misma. En: Abello, A & Fl\u00f3rez, F (Ed.) Los desterrados del para\u00edso. Raza, pobreza y cultura en Cartagena de Indias. Editorial Marem\u00e1gnum.<\/p>\n

Fanon, Franz. 1965. \u201cRaza y cultura\u201d. En: Por la revoluci\u00f3n africana. pp. 38-52. M\u00e9xico: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica.<\/p>\n

Geertz, Clifford. 1997. \u201cDescripci\u00f3n densa\u201d. La interpretaci\u00f3n de las culturas. Barcelona: Gedisa Editorial.<\/p>\n

Grimson, Alejandro. 2010. \u201cCultura, identidad: dos nociones distintas\u201d. Social Identities. 16 (1): 63-79.<\/p>\n

Guti\u00e9rrez, E (2000). Fiestas: 11 de noviembre en Cartagena de indias. Manifestaciones art\u00edsticas. Cultura popular 1910-130. Medell\u00edn: Leal\u00f3n.<\/p>\n

Ruz, G (2015). Fiestas de independencia: el tambor que no calla. En: Abello, A & Fl\u00f3rez, F (Ed.) Los desterrados del para\u00edso. Raza, pobreza y cultura en Cartagena de Indias. Editorial Marem\u00e1gnum. P\u00e1g. 449-474.<\/p>\n

Tabares, F (2012). Juegos populares y tradicionales, ocio y diferencia colonial, Revista Polis. Disponible en: www.polis.revues.org\/187<\/a><\/p>\n

Vich, V\u00edctor. (2014) \u201cIntroducci\u00f3n\u201d. En: Desculturalizar la cultura. La gesti\u00f3n cultural como forma de acci\u00f3n pol\u00edtica. pp. 13-21. Buenos Aires: Siglo XXI Editores.<\/p>\n

Zamora, E (2011). Sobre patrimonio y desarrollo. Aproximaci\u00f3n al concepto de patrimonio cultural y su utilizaci\u00f3n en procesos de desarrollo territorial. Pasos Revista de Turismo y patrimonio cultural 9(1). P\u00e1g. 101-113. Disponible en: https:\/\/www.pasosonline.org\/Publicados\/9111\/PS0111_09.pdf<\/a><\/p>\n

[1]<\/a> Aunque recordando a Levi-Strauss (1979) no hay una relaci\u00f3n causal entre raza y comportamientos sociales. M\u00e1s bien estos son determinados por las culturas. No obstante, sabemos que la raza es un hecho hist\u00f3rico con implicaciones sociales, econ\u00f3micas y pol\u00edticas.<\/p>\n

[2]<\/a>Frase emitida por el profesor Eduardo Retrepo en la sesi\u00f3n en que trabajamos a Stuart Hall. S\u00e1bado 07\/10\/2017.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Ana Cecilia Arnedo (Especial para Revista Zetta).-\u00a0En este ensayo pretendo proponer una reflexi\u00f3n sobre las fiestas de independencia en Cartagena, teniendo en cuenta enfoques conceptuales y disciplinarios de las teor\u00edas culturales, fusionados con problem\u00e1ticas contempor\u00e1neas abordadas desde la teorizaci\u00f3n de la cultura. Dicho de otro modo, me permitir\u00e9 elaborar conjeturas acad\u00e9micas sobre \u00bfQu\u00e9 significado tienen las fiestas de independencia en una ciudad excluyente y racista como Cartagena? \u00bfPor qu\u00e9 y para qu\u00e9 fomentarlas? Cartagena de Indias es una ciudad de gran historia reconocida tradicionalmente como \u201cLa Heroica\u201d y \u201cEl… <\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":24005,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[75,44,65],"tags":[],"class_list":["post-24004","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-destacada","category-materiagris","category-opinion"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/revistazetta.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/24004","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/revistazetta.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/revistazetta.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistazetta.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistazetta.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=24004"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/revistazetta.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/24004\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/revistazetta.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/24005"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/revistazetta.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=24004"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistazetta.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=24004"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/revistazetta.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=24004"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}